SOI ÁNH ĐẠO VÀNG

                                   

HỌC PHẬT

 (Thơ mời hoạ )

Đạo vàng chiếu diệu khắp năm châu

Học Phật con nay hết khổ sầu

Khởi ác một đời thêm nghĩ ngợi

Làm lành suốt kiếp khỏi lo âu

Chuyên tu huệ phước lên bờ giác

Huỷ báng Bồ Đề xuống vực sâu

Hiếu nghĩa chi hơn lòng bác ái

Nương theo chánh pháp thoả mong cầu

                                            Trần Ngộ

                                               Lâm Đồng

Bài họa:

SOI ÁNH ĐẠO VÀNG

Sở hữu trong mình một hạt châu*

Đời lê hành khất,đẫm thương sầu

Mãi ngờ chốn bụi thân tầm gửi

Nào biết phương trời cánh hải âu

Bát Nhã rõ bày duyên tánh hiển**

Bồ Đề ngời tỏa thức tâm sâu***

Từng giây giác niệm,từng giây sống

Trọn với càn khôn chẳng vọng cầu****

                                      Lý Đức Quỳnh
                                  -Đồng Nai

Bài họa:

ĐẠO TÂM

Ánh quang chiếu diệu khắp muôn châu
Pháp vũ ban ra xóa vạn sầu
Trí tuệ ngài ban vun hạnh phúc
Từ bi Phật dạy vượt lo âu
Sân tham đoạn diệt qua bờ giác
Khát ái đắp bồi đến lũng sâu
Hỷ xã thân tâm thường lạc tịnh
Lòng lành thiện pháp mãi mong cầu.
                        GM.Nguyễn Đình Diệm 

*Hạt châu,hay là hạt minh châu,ẩn dụ chỉ Phật tánh.Trong mỗi con người bất kể sang hèn,đẳng cấp xã hội đều có tánh Phật.Nhưng tùy thuộc vào tâm thể và trình độ phát triển tâm linh của mỗi người mà Phật tánh hiện khởi khác nhau.Phật tánh là tánh thấy biết như thật,là tuệ giác giác ngộ,là ánh sáng nội tại soi chiếu trong nhận thức,tư duy và hành động,không bị mê vọng đắm chìm trong vô minh,vượt thoát và siêu hóa khổ đau trong mọi biến tướng,trong mọi hoàn cảnh,để sống an lạc,hạnh phúc.

**Bát Nhã là Phật trí,là trí tuệ thấy biết như thật.Ở đây,Bát Nhã được dùng trong nghĩa thể tánh của vạn pháp là tánh Không.Mọi sự vật luôn tồn tại và biểu hiện hai mặt:Tướng và Tánh,theo ngôn ngữ hiện đại là:hiện tượng và bản thể.Mọi sự vật,mọi hiện tượng hiện hành bởi nhiều yếu tố kết hợp lại với nhau trong mối quan hệ nhất quán một tổng thể,nhưng chỉ là mối quan hệ có điều kiện,tạm thời,nên gọi là tính giả hợp.Về mặt hiện tượng luận trong Phật pháp có Lý Duyên Khởi,giải thích quá trình hình thành,tồn tại,thoái hóa và mất đi của sự vật.Về mặt bản thể luận,có thuyết Tánh Không,tự thể của vạn vật không có một thực tại hằng hữu bất biến,đồng nhất giữa hai thời khắc chuyển động.Làm rõ thêm vấn đề này còn có thuyết Bất Nhị,mọi thực tại luôn đang ở trong dòng vận động và biến đổi.Ngày nay,trong vật lý học cũng đưa ra khái niệm không gian bốn chiều,là không gian động với chiều thứ tư là chiều thời gian,để thay cho cái nhìn tĩnh tại.

***Bồ Đề là tâm giác ngộ,rỗng lặng,trong vắt,ánh sáng ngời tỏa trên cả chiều rộng lẫn chiều sâu.

****Trong hai câu kết.Giác niệm là chánh niệm tỉnh giác là phép quán khi hành trì Tứ Niệm Xứ:thân,thọ,tâm,pháp.Bằng phép quán này đưa tâm lang thang bất định,gọi là phóng tâm hay thất niệm,trở về trong giây phút hiện tại,để tiếp xúc với mọi sự mọi việc đang diễn ra trong tâm lẫn ngoại cảnh,bằng ghi nhận với ý niệm chân chánh.Đây chính là cái ý thức phản tỉnh đồng hành trong quá trình hoạt động của tâm thức.Tỉnh thức là giây phút sống trọn vẹn,tròn đầy trong tinh thần tương dung tương nhiếp,với cái một là tất cả,tất cả trong một.Một cành hoa chứa cả đất trời,nào mây,nào gió,đất,nước,các khoáng chất,ánh sáng mặt trời…Khi đau khổ khởi lên,tiếp xúc với nó,cũng thấy chứa cả bao cung bậc,có cả niềm vui hạnh phúc đã làm nên nó.Như câu hát của Trịnh,tôi là em mà em cũng là tôi…Mỗi giây phút sống trọn vẹn với cả đất trời,thì còn gỉ để mà vọng cầu?